Wie sollten wir das Studium der Philosophie beginnen?
Zwei Wege, die Welt zu erklären
Materie und Geist
Was ist Materie? Was ist Geist?
Die Grundfrage oder das Grundproblem der Philosophie
Idealismus oder Materialismus?
In unserer Einleitung haben wir wiederholt gesagt, dass die Philosophie des dialektischen Materialismus die Grundlage des Marxismus bildet.
Das Ziel, das wir uns setzen, ist das Studium dieser Philosophie; aber um dieses Ziel zu erreichen, müssen wir schrittweise vorgehen.
Wenn wir vom dialektischen Materialismus sprechen, haben wir zwei Wörter vor uns: dialektisch und Materialismus, was bedeutet, der Materialismus ist dialektisch. Wir wissen, dass es den Materialismus bereits vor Marx und Engels gab, aber dass sie es waren, die mit Hilfe der Entdeckungen des 19. Jahrhunderts diesen Materialismus umwandelten und den „dialektischen“ Materialismus schufen.
Wir werden später die Bedeutung des Wortes „dialektisch“ untersuchen, das die moderne Form des Materialismus bezeichnet.
Aber da es materialistische Philosophen vor Marx und Engels gab (zum Beispiel Diderot im 18. Jahrhundert) und da alle Materialisten Gemeinsamkeiten haben, müssen wir zuerst die Geschichte des Materialismus studieren, bevor wir uns dem dialektischen Materialismus zuwenden. Wir müssen auch die Auffassungen kennenlernen, mit denen man dem Materialismus entgegentritt.
Wir haben gesehen, dass die Philosophie das „Studium der allgemeinsten Probleme“ ist und dass ihr Ziel darin besteht, die Welt, die Natur und den Menschen zu erklären.
Wenn wir ein bürgerliches Philosophiehandbuch aufschlagen, werden wir von der Vielzahl der verschiedenen Philosophien verwirrt, die wir dort finden. Sie werden mit einer Vielfalt mehr oder weniger komplizierter Wörter bezeichnet, die alle auf „-ismus“ enden: Kritizismus, Evolutionismus, Intellektualismus usw., und diese Vielfalt erzeugt Verwirrung. Die Bourgeoisie hat im Übrigen nichts getan, um diese Situation zu klären; ganz im Gegenteil. Aber wir können diese Systeme bereits klassifizieren und zwei große Strömungen, zwei deutlich gegensätzliche Auffassungen unterscheiden:
Als die Philosophen es unternahmen, die Welt, die Natur und den Menschen zu erklären, tatsächlich alles, was uns umgibt, waren sie gezwungen, einige Unterscheidungen zu treffen. Wir selbst können feststellen, dass es einige Dinge gibt, materielle Gegenstände, die wir sehen und berühren. Dann gibt es andere Tatsachen, die wir nicht sehen, nicht berühren oder nicht messen können, wie zum Beispiel unsere Ideen.
Daher können wir die Dinge folgendermaßen einteilen: einerseits solche, die materiell sind; andererseits solche, die nicht materiell sind und zum Bereich des Geistes, des Denkens und der Ideen gehören.
So fanden sich die Philosophen in der Gegenwart von Materie und Geist wieder.
Wir haben soeben allgemein gesehen, wie man dazu kam, die Dinge danach einzuteilen, ob sie Materie oder Geist sind.
Wir sollten jedoch beachten, dass diese Unterscheidung in verschiedenen Formen und mit verschiedenen Wörtern gemacht wird.
So sprechen wir statt von Geist auch von Denken, von unseren Ideen, von unserem Bewusstsein und von der Seele; ebenso meinen wir in Wirklichkeit Materie, wenn wir von Natur, von der Welt, von der Erde oder vom Sein sprechen.
Wenn Engels in seinem Buch Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie von Sein und Denken spricht, bedeutet Sein Materie und Denken bedeutet Geist.
Um zu definieren, was Denken oder Geist, Sein oder Materie ist, sagen wir:
Denken ist die Vorstellung, die wir uns von den Dingen machen; einige dieser Vorstellungen kommen uns gewöhnlich durch unsere Sinnesempfindungen zu und entsprechen materiellen Gegenständen; andere Vorstellungen, wie die von Gott, von der Philosophie, vom Unendlichen, vom Denken selbst, entsprechen keinen materiellen Gegenständen. Das Wesentliche, woran wir uns erinnern sollten, ist, dass wir Ideen, Gedanken oder Gefühle haben, weil wir sehen und fühlen.
Materie oder Sein ist das, was unsere Sinnesempfindungen und Wahrnehmungen uns zeigen und vor Augen führen; allgemeiner gesagt, ist es alles, was uns umgibt und was man die „äußere Welt“ nennt. Zum Beispiel: Mein Blatt Papier ist weiß. Zu wissen, dass es weiß ist, das ist eine Vorstellung, und es sind meine Sinne, die mir diese Vorstellung geben. Aber die Materie ist das Blatt Papier selbst.
Daher: Wenn Philosophen von den Beziehungen zwischen Sein und Denken oder zwischen Geist und Materie oder zwischen Bewusstsein und dem Gehirn usw. sprechen, handelt es sich immer um dieselbe Frage und bedeutet: Zwischen Materie und Geist oder zwischen Sein und Denken, welches ist der wichtigere Begriff? Welcher ist dem anderen vorgeordnet? Das ist die Grundfrage der Philosophie.
Jeder von uns hat sich gefragt, was nach dem Tod mit uns geschieht, woher die Welt kommt und wie die Erde entstanden ist. Und es fällt uns schwer zuzugeben, dass es immer schon etwas gegeben hat. Wir neigen dazu zu denken, dass es zu einem bestimmten Zeitpunkt nichts gab. Deshalb ist es leichter zu glauben, was die Religion lehrt: „Der Geist Gottes schwebte über den Wassern … dann entstand die Materie.“ Ebenso fragen wir uns, wo unsere Gedanken sind, und so haben wir das Problem des Verhältnisses zwischen Gehirn und Denken. Außerdem gibt es noch viele andere Arten, dieselbe Frage zu stellen. Was ist zum Beispiel das Verhältnis zwischen Wille und Können? „Wille“ bedeutet hier Geist oder Denken; und „Können“ bedeutet das, was möglich ist: Sein oder Materie. Auch stoßen wir häufig auf die Frage nach dem Verhältnis zwischen „sozialem Bewusstsein“ und „gesellschaftlichem Sein“.
Die Grundfrage der Philosophie stellt sich also in verschiedenen Formen dar. Wir sehen, wie wichtig es ist, immer die Art und Weise zu erkennen, wie das Problem des Verhältnisses zwischen Materie und Geist gestellt wird, denn wir wissen, dass es auf diese Frage nur zwei Antworten geben kann:
eine wissenschaftliche Antwort und
eine unwissenschaftliche Antwort.
So wurden die Philosophen veranlasst, zu dieser wichtigen Frage Stellung zu beziehen.
Die ersten Menschen, völlig unwissend, ohne Kenntnis der Welt oder ihrer selbst und mit nur geringen technischen Mitteln, um auf die Welt einzuwirken, schrieben die Verantwortung für alles, was sie in Erstaunen versetzte, übernatürlichen Wesen zu. In ihrer Phantasie kamen sie zu dem Schluss, dass jeder von uns eine doppelte Existenz hat. Beunruhigt von der Vorstellung dieses „Doppelgängers“ kamen sie dazu, sich vorzustellen, dass ihre Ideen und Empfindungen nicht von den Tätigkeiten ihres Körpers, sondern von einer eigenen Seele hervorgebracht würden, die den Körper bewohnt und ihn beim Tod verlässt … (Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach, International Publishers, 1941, S. 20).
Danach wurde die Vorstellung von der Unsterblichkeit der Seele und einem möglichen Leben des Geistes unabhängig von der Materie geboren.
Ebenso führten die Schwäche und Angst dieser Menschen angesichts der Naturkräfte und all jener Phänomene, die sie nicht verstanden und die der Stand der Technik nicht zu beherrschen erlaubte (Keimung, Stürme, Überschwemmungen usw.), dazu, dass sie annahmen, dass hinter diesen Kräften allmächtige Wesen stünden, „Geister“ oder „Götter“, wohlwollend oder böswillig, aber in jedem Fall launisch.
So glaubten sie an Götter, an Wesen, die mächtiger waren als die Menschen, aber sie stellten sie sich in Gestalt von Menschen oder Tieren als materielle Körper vor. Erst später wurden sich Seelen und Götter (dann der einzige Gott, der die Götter ersetzte) als reine Geister vorgestellt.
Dann kamen sie zu der Vorstellung, dass es in Wirklichkeit Geister gebe, die ein völlig eigenes Leben führten, völlig unabhängig von dem der Körper, und die keine Körper brauchten, um zu existieren.
Später wurde diese Frage präziser im Zusammenhang mit der Religion in folgender Form gestellt: „Hat Gott die Welt erschaffen, oder existiert die Welt von Ewigkeit her? Die Antworten, welche die Philosophen auf diese Frage gaben, teilten sie in zwei große Lager.“ (Engels, Feuerbach, S. 21.)
Diejenigen, welche die unwissenschaftliche Erklärung annahmen und die Erschaffung der Welt durch Gott anerkannten, d. h. behaupteten, dass der Geist die Materie geschaffen habe, bildeten die Fraktion des Idealismus.
Die anderen, die versuchten, eine wissenschaftliche Erklärung der Welt zu geben und die meinten, dass die Natur oder die Materie das Wesentliche sei, gehören zu den verschiedenen Schulen des Materialismus.
Ursprünglich bedeuteten diese beiden Ausdrücke, Idealismus und Materialismus, nur das.
Idealismus und Materialismus geben also zwei gegensätzliche und widersprüchliche Antworten auf das Grundproblem der Philosophie.
Der Idealismus ist die unwissenschaftliche Auffassung der Welt. Der Materialismus ist die wissenschaftliche Auffassung der Welt.
Wir werden später den Beweis für diese Behauptung sehen, aber wir können jetzt schon sagen, dass wir zwar in unserer Erfahrung beobachten können, dass es Körper ohne Denken gibt, wie Steine, Metalle oder Erde, wir jedoch andererseits niemals die Existenz eines Geistes ohne einen Körper finden können.
Um dieses Kapitel eindeutig abzuschließen: Wir sehen, dass es auf die Frage „Wie kommt es, dass der Mensch denkt?“ nur zwei völlig verschiedene und völlig gegensätzliche Antworten geben kann:
Erste Antwort: Der Mensch denkt, weil er eine Seele hat.
Zweite Antwort: Der Mensch denkt, weil er ein Gehirn hat.
Je nachdem, welche Antwort wir geben, werden wir dazu hingeführt, verschiedene Lösungen für die Probleme zu erstellen, die sich aus dieser Frage ergeben.
Je nach unserer Antwort sind wir Idealisten oder Materialisten.